关于日本的祭祀，你该知道...

　　作为艺能及文学最初产生的场所，古代的祭祀起着重要作用。这一点是毋庸置疑的。但是问题的关键在于该如何把握复杂的日本祭祀，并从中解明文学和艺能是如何产生的。这就并非随口说说那般容易了。

　　折口的稀客论就是典型的失败事例，但是取代它的理论至今尚未出现。批判是容易的，但创造确实是困难的。

　　众所周知，柳田国男曾就日本的祭祀有过以下论述：

　　“笼”是祭祀的本质。即祭祀原本是指用酒菜款待神灵，大家待坐在供台前。这样，坐在末座的人们也能享用与供奉神灵的供品相同的食物，便是“直会”。(《日本的祭祀》)

　　关于日本祭祀的理论最初就是以深化柳田理论的形式展开的。

　　昭和二十六年(195年)出版发行的《民俗学辞典》(东京堂出版)是由柳田国男自己监修，旨在集柳田民俗学之大成的作品。书中祭祀的构成要素分为：1、物品忌讳;2、神灵降临;3、闭居;4、神人共餐;5、后宴。

　　并且还对这五点做了特别说明。大塚民俗学会编的《日本民俗事店》(弘文堂，1962年)中的荻原龙夫的解说就是对其理论的概括总结：

　　“人们相信在规定的斋戒过程完成后，该集团的守护神便会降临。一般认为虽然神灵依附在人、植物、物体上，但在神降临期间，使用某些方法来传达神的旨意。在此前后举行神人共餐的仪式或是其的发展形式饗宴，最后，以一定方式送走神灵，祭祀结束。”

　　在此再列举两个关于日本祭祀的代表性理论。一个是仓林正次在《祭祀的构造》(NHK文库，1975年)中的祭祀观。他将祭祀的基本形式分为以下三个部分：

　　祭神——直会——饗宴

　　此外，仓村正此还专门列出了祭祀的条件，即：避忌(闭居)、拔除、拔楔。他的这一观点将祭祀前后的各项事宜与祭神同等看待，不过，在将直会即共餐和闭居纳入基本结构这一点上，基本接收了柳田的学说。

　　与仓村的观点相关联，同时也对祭祀构造的简明地加以总结的是三隅治雄的《祭祀及神灵的世界》(NHK文库，1979年)。书中写道：

　　祭祀的构成，不管是大神社、小神社，还是一般民众都遵循先把神迎请到理应存在的地方，然后向神灵供奉美酒佳肴，神人共饮，然后送神这一形式。只有这一形式在哪里都是一样的。

　　三隅将此整理为三段结构：1、迎神(神降临);2、神游;3、送神。后来，他又把“神游”改为“神人联欢”，并说明：

　　向神灵供奉美酒佳肴，人也与之同席，接受神灵的祝词及咒术，共饮共食，歌舞联欢的仪式(《神乐的历史和分布》)，载《神乐渡部勇吉写真集》，新潮社，1988年)。

　　柳田国男自不待说，其后的这些学说中出现的被人们迎请的神也都是善神。因为与恶神共饮共食并且联欢是无法想象的。为此，我把那些以善神主体的与人联欢、共餐、闭居为基本结构的祭祀称之为日本祭祀中的善神型。虽说善神型祭祀占据了日本祭祀的大部分，但不能将各式各样的日本祭祀都归为这一类型。

　　日本诸神如果仅仅只有参加祭祀者友善的善神的话，那么祭祀就可以统一为善神型，但是诸神中还存在众多恶神、凶神。越往古代追溯，人与自然对抗的力量越弱小，那些不详的凶神、恶神的种类就随之增多。如何对待这些神灵就成了举行祭祀的重要动机。

　　作为艺能及文学最初产生的场所，古代的祭祀起着重要作用。这一点是毋庸置疑的。但是问题的关键在于该如何把握复杂的日本祭祀，并从中解明文学和艺能是如何产生的。这就并非随口说说那般容易了。

　　折口的稀客论就是典型的失败事例，但是取代它的理论至今尚未出现。批判是容易的，但创造确实是困难的。

　　众所周知，柳田国男曾就日本的祭祀有过以下论述：

　　“笼”是祭祀的本质。即祭祀原本是指用酒菜款待神灵，大家待坐在供台前。这样，坐在末座的人们也能享用与供奉神灵的供品相同的食物，便是“直会”。(《日本的祭祀》)

　　关于日本祭祀的理论最初就是以深化柳田理论的形式展开的。

　　昭和二十六年(195年)出版发行的《民俗学辞典》(东京堂出版)是由柳田国男自己监修，旨在集柳田民俗学之大成的作品。书中祭祀的构成要素分为：1、物品忌讳;2、神灵降临;3、闭居;4、神人共餐;5、后宴。

　　并且还对这五点做了特别说明。大塚民俗学会编的《日本民俗事店》(弘文堂，1962年)中的荻原龙夫的解说就是对其理论的概括总结：

　　“人们相信在规定的斋戒过程完成后，该集团的守护神便会降临。一般认为虽然神灵依附在人、植物、物体上，但在神降临期间，使用某些方法来传达神的旨意。在此前后举行神人共餐的仪式或是其的发展形式饗宴，最后，以一定方式送走神灵，祭祀结束。”

　　在此再列举两个关于日本祭祀的代表性理论。一个是仓林正次在《祭祀的构造》(NHK文库，1975年)中的祭祀观。他将祭祀的基本形式分为以下三个部分：

　　祭神——直会——饗宴

　　此外，仓村正此还专门列出了祭祀的条件，即：避忌(闭居)、拔除、拔楔。他的这一观点将祭祀前后的各项事宜与祭神同等看待，不过，在将直会即共餐和闭居纳入基本结构这一点上，基本接收了柳田的学说。

　　与仓村的观点相关联，同时也对祭祀构造的简明地加以总结的是三隅治雄的《祭祀及神灵的世界》(NHK文库，1979年)。书中写道：

　　祭祀的构成，不管是大神社、小神社，还是一般民众都遵循先把神迎请到理应存在的地方，然后向神灵供奉美酒佳肴，神人共饮，然后送神这一形式。只有这一形式在哪里都是一样的。

　　三隅将此整理为三段结构：1、迎神(神降临);2、神游;3、送神。后来，他又把“神游”改为“神人联欢”，并说明：

　　向神灵供奉美酒佳肴，人也与之同席，接受神灵的祝词及咒术，共饮共食，歌舞联欢的仪式(《神乐的历史和分布》)，载《神乐渡部勇吉写真集》，新潮社，1988年)。

　　柳田国男自不待说，其后的这些学说中出现的被人们迎请的神也都是善神。因为与恶神共饮共食并且联欢是无法想象的。为此，我把那些以善神主体的与人联欢、共餐、闭居为基本结构的祭祀称之为日本祭祀中的善神型。虽说善神型祭祀占据了日本祭祀的大部分，但不能将各式各样的日本祭祀都归为这一类型。

　　日本诸神如果仅仅只有参加祭祀者友善的善神的话，那么祭祀就可以统一为善神型，但是诸神中还存在众多恶神、凶神。越往古代追溯，人与自然对抗的力量越弱小，那些不详的凶神、恶神的种类就随之增多。如何对待这些神灵就成了举行祭祀的重要动机。