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富士山如何成为日本人的精神象征
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富士山如何成为日本人的精神象征

富士山如何成为日本人的精神象征
2017-08-11 09:49:11
来源:《富士山与日本人》 作者: 竹谷靭负
关键词:日本文化 点击: 我要评论
日本人非常感谢造物主在日本这个国土上创造了富士山,并从富士山中体会到了森罗万象的法则。

  当我们通观自江户时代至明治时代初期的“往来物”(注:平安末期至明治初期在庶民教育中广泛使用的初等教科书的总称)中收录的富士山时,就会发现“富士山即三国第一山”的形象一直贯穿其中。富士山是世界最卓越的名胜,由富士山而产生的是对美丽高山当地憧憬,对灵山的崇拜。到了明治时代中叶,富士山摇身一变成为整个日本的象征。

  在长久的岁月里,可以说与山的亲和性培育了日本人的心性,富士山尤其塑造了日本人的心性。中国的山水形象是不特定的胸中丘壑的精神世界,但富士山是特定的景观,这一点很有特色。中国的神仙乡——昆仑山与三神山都是虚构的神山。与此相反,日本人把假想中的神仙乡以富士山这样一座实际存在的山作为“眼前的仙乡”加以实体化,运用各式各样的道具或技术将富士山原型改为“富士山”映像。

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  除了绘画、照片等艺术品之外,家具、日常用具和身上的装饰等工艺品中也有对富士山原型的创造;在日本各地有冠以“某某富士”的地名;以江户为中心,日本各地都修造了“富士冢”(以富士信仰为基础,模仿富士山的形象而建造的冢或山)。这些都是对富士山原型的创造,是对富士山原型的憧憬,日本人攀登上映像中的“富士山”,以此来把自己融入富士山的原型当中。与崇高不同性质的富士山,也就是说为市民所热爱的“富士山”纳入到日常生活当中,通过置身于其中,获得具有人格的、自然的富士山的共鸣。通过拥有与吸纳富士山风景的文学、绘画、宗教、历史以及科学方面的积累的共同感受,日本的心性得以磨练。

  岁月流逝,通过对逝去的富士山所具有的整体上的“富士山”形象的体验,可以说每个人的心性都拥有了涵养。总之,当我们眺望富士山时,我们眼帘中映入的不仅仅是富士山的原型,其中还有创造出来的富士山形象重叠出现。实际上,日本人是将富士山原型作为与创造出来的无数的“富士山”不同形象来把握的。

  从“富士山”映像中创造出非原型“富士山”形象,并把它与富士山原型叠加到一起,日本人就是这样共同拥有这个形象的,这里可以看出日本人心性的特点。日本人非常感谢造物主在日本这个国土上创造了富士山,并从富士山中体会到了森罗万象的法则。作为美的出发点的富士山存在于日本国土之上纯属偶然,但由于它的存在而陶冶了日本人的心性是必然的。

  幕府时代末期的歌人英湖斋泰朝在抄录了富士讲复兴的鼻祖食行身禄所吟的和歌——富士山巅高,攀登举目眺,原来空无物,善恶我心晓——之后说:“富士乃心之山也。”可谓一语中的。只要“富士山”存在于日本的心性之中,那么它就是日本人所共同拥有的精神世界。而富士山的污染和荒芜现象则反映了与富士山原型相对立的人们各自不同的心性的玷污。总之,病态的富士山可以说象征了日本人心灵上的疾病。

  说起来,无论是美丽的富士山还是病态的富士山,它们都是日本人精神上的山。

  (本文节选自笹川日中友好基金“阅读日本书系”之《富士山与日本人》,社会科学文献出版社。青弓社编辑部编,周以量译。)

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富士山如何成为日本人的精神象征

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2017-08-11 09:49:11
来源:《富士山与日本人》 作者: 竹谷靭负
日本人非常感谢造物主在日本这个国土上创造了富士山,并从富士山中体会到了森罗万象的法则。

  当我们通观自江户时代至明治时代初期的“往来物”(注:平安末期至明治初期在庶民教育中广泛使用的初等教科书的总称)中收录的富士山时,就会发现“富士山即三国第一山”的形象一直贯穿其中。富士山是世界最卓越的名胜,由富士山而产生的是对美丽高山当地憧憬,对灵山的崇拜。到了明治时代中叶,富士山摇身一变成为整个日本的象征。

  在长久的岁月里,可以说与山的亲和性培育了日本人的心性,富士山尤其塑造了日本人的心性。中国的山水形象是不特定的胸中丘壑的精神世界,但富士山是特定的景观,这一点很有特色。中国的神仙乡——昆仑山与三神山都是虚构的神山。与此相反,日本人把假想中的神仙乡以富士山这样一座实际存在的山作为“眼前的仙乡”加以实体化,运用各式各样的道具或技术将富士山原型改为“富士山”映像。

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  除了绘画、照片等艺术品之外,家具、日常用具和身上的装饰等工艺品中也有对富士山原型的创造;在日本各地有冠以“某某富士”的地名;以江户为中心,日本各地都修造了“富士冢”(以富士信仰为基础,模仿富士山的形象而建造的冢或山)。这些都是对富士山原型的创造,是对富士山原型的憧憬,日本人攀登上映像中的“富士山”,以此来把自己融入富士山的原型当中。与崇高不同性质的富士山,也就是说为市民所热爱的“富士山”纳入到日常生活当中,通过置身于其中,获得具有人格的、自然的富士山的共鸣。通过拥有与吸纳富士山风景的文学、绘画、宗教、历史以及科学方面的积累的共同感受,日本的心性得以磨练。

  岁月流逝,通过对逝去的富士山所具有的整体上的“富士山”形象的体验,可以说每个人的心性都拥有了涵养。总之,当我们眺望富士山时,我们眼帘中映入的不仅仅是富士山的原型,其中还有创造出来的富士山形象重叠出现。实际上,日本人是将富士山原型作为与创造出来的无数的“富士山”不同形象来把握的。

  从“富士山”映像中创造出非原型“富士山”形象,并把它与富士山原型叠加到一起,日本人就是这样共同拥有这个形象的,这里可以看出日本人心性的特点。日本人非常感谢造物主在日本这个国土上创造了富士山,并从富士山中体会到了森罗万象的法则。作为美的出发点的富士山存在于日本国土之上纯属偶然,但由于它的存在而陶冶了日本人的心性是必然的。

  幕府时代末期的歌人英湖斋泰朝在抄录了富士讲复兴的鼻祖食行身禄所吟的和歌——富士山巅高,攀登举目眺,原来空无物,善恶我心晓——之后说:“富士乃心之山也。”可谓一语中的。只要“富士山”存在于日本的心性之中,那么它就是日本人所共同拥有的精神世界。而富士山的污染和荒芜现象则反映了与富士山原型相对立的人们各自不同的心性的玷污。总之,病态的富士山可以说象征了日本人心灵上的疾病。

  说起来,无论是美丽的富士山还是病态的富士山,它们都是日本人精神上的山。

  (本文节选自笹川日中友好基金“阅读日本书系”之《富士山与日本人》,社会科学文献出版社。青弓社编辑部编,周以量译。)

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