扫帚也有神，厕所也有神，这就是日本

　　日本各地都有这样的传说∶婴儿出生的时候，扫帚神和厕所神会守在旁边。

　　在九州，传说扫帚神不来的话孩子就不能完全从母体出来，这时候，接生婆就用扫帚轻抚产妇的腹部，说道“请保佑她顺顺利利地把孩子生下来吧”，向扫帚神祈祷。据说这是因为婴儿的灵魂很容易飞走，要用扫帚将其聚拢在一起。

　　这一古老的传统思想在《古事记》中也有记载∶在天若日子的葬礼上搭建了丧葬棚，让鹭鸶担当“扫持”一职。折口信夫认为，人刚死不久，为了防止灵魂飞散，要由专门的人将灵魂归拢到一起，做这种工作的人就称为“扫持”。牧田茂认同折口信夫的观点，并同样阐述了这是扫帚神的职责。(《日本民俗》)

　　很多地方将扫帚神称为产神，把扫帚作为母子平安的符咒放在产房的角落里。也有的在产房里放一把稻草，将其当作产神拜祭，向其祈祷母子平安。在长野县的诹访地方，当地人则在产房的墙壁上挂一束麦秆。据说，产神要坐在这束麦秆上，主持孩子的出生仪式。产妇把麦秆堆起来，靠着麦秆生产，坐产的习惯也肯定与这种习俗有关。

　　婴儿出生的时候，厕所神也守在旁边，但是对此至今也没有令人信服的解释。我个人认为这是从利用粪便的魔力击退邪神中产生出来的。

　　在枥木县的益子町，婴儿在出生后的第七天的晚上就由接生婆抱着带到厕所，让新生婴儿做出吃粪便的样子，这称为“茅厕参拜”。在长野县、群马县等地也有在婴儿出生的第三天或者第七天举行“茅厕参拜”仪式的习俗。

　　在树木较少的南岛，漂流到海岸边的木材是很贵重的建筑材料。当地有一种习俗∶拾到漂流过来的木材，将其拿回家之后，要放在猪棚里很长一段时于间，用粪便的臭气赶走木材上的厉鬼。直到明治时期，当地的人们一直都在厕所里养猪，猪以人的粪便为食。

　　过去在琉球国，在厕所里出生的婴儿要给其起名为武太，据说这是为了蒙骗邪神，说其并不是婴儿，而是猪崽儿。据伊波普猷说，在冲绳，如果生了男孩就会告诉亲戚们生了个大个子的女孩，目的是防止邪神嫉妒。在过去的冲绳，男孩外出时不能给其穿特别好的衣服。

　　据日本学者金久正的介绍，在奄美诸岛，明治初年的户籍簿记载的人名中，有“粪兼”“赤麻里”“麻里子”等这类名字(《奄美的日本古代文化》)。这里的“麻里”就是遗矢的意思。

　　日本近代杰出的生物学家、民俗学家南方熊楠在他的《儿童和避邪》一书中也介绍了一些类似的古代日本人的名字，有的叫毛屎、久僧、小屎、男屎、屎磨、屎子等。

　　阿伊努族人用模仿婴儿哭声的拟声词“阿伊阿伊”来称呼婴儿，也称他们“特纳普·田纳普”(音译，沾满脏物的意思)，两三岁的时候叫“小屎”，四五岁的时候叫“屎橛”。总之，如果给小孩子取好听的名字，小孩子会被厉鬼抢走，为了不让孩子有名无实，所以特意给小孩子取一些贱名(《风土记日本》，北海道篇)。

　　据说污秽的东西可以击败邪神，所以大家才用粪(屎)来取名。婴儿出生后马上就举行“茅厕参拜”仪式，也是想通过借助粪便的魔力使婴儿免受邪神的侵害。

　　本文节选自笹川日中友好基金“阅读日本书系”之《日本的众神》，社会科学文献出版社。

　　日本各地都有这样的传说∶婴儿出生的时候，扫帚神和厕所神会守在旁边。

　　在九州，传说扫帚神不来的话孩子就不能完全从母体出来，这时候，接生婆就用扫帚轻抚产妇的腹部，说道“请保佑她顺顺利利地把孩子生下来吧”，向扫帚神祈祷。据说这是因为婴儿的灵魂很容易飞走，要用扫帚将其聚拢在一起。

　　这一古老的传统思想在《古事记》中也有记载∶在天若日子的葬礼上搭建了丧葬棚，让鹭鸶担当“扫持”一职。折口信夫认为，人刚死不久，为了防止灵魂飞散，要由专门的人将灵魂归拢到一起，做这种工作的人就称为“扫持”。牧田茂认同折口信夫的观点，并同样阐述了这是扫帚神的职责。(《日本民俗》)

　　很多地方将扫帚神称为产神，把扫帚作为母子平安的符咒放在产房的角落里。也有的在产房里放一把稻草，将其当作产神拜祭，向其祈祷母子平安。在长野县的诹访地方，当地人则在产房的墙壁上挂一束麦秆。据说，产神要坐在这束麦秆上，主持孩子的出生仪式。产妇把麦秆堆起来，靠着麦秆生产，坐产的习惯也肯定与这种习俗有关。

　　婴儿出生的时候，厕所神也守在旁边，但是对此至今也没有令人信服的解释。我个人认为这是从利用粪便的魔力击退邪神中产生出来的。

　　在枥木县的益子町，婴儿在出生后的第七天的晚上就由接生婆抱着带到厕所，让新生婴儿做出吃粪便的样子，这称为“茅厕参拜”。在长野县、群马县等地也有在婴儿出生的第三天或者第七天举行“茅厕参拜”仪式的习俗。

　　在树木较少的南岛，漂流到海岸边的木材是很贵重的建筑材料。当地有一种习俗∶拾到漂流过来的木材，将其拿回家之后，要放在猪棚里很长一段时于间，用粪便的臭气赶走木材上的厉鬼。直到明治时期，当地的人们一直都在厕所里养猪，猪以人的粪便为食。

　　过去在琉球国，在厕所里出生的婴儿要给其起名为武太，据说这是为了蒙骗邪神，说其并不是婴儿，而是猪崽儿。据伊波普猷说，在冲绳，如果生了男孩就会告诉亲戚们生了个大个子的女孩，目的是防止邪神嫉妒。在过去的冲绳，男孩外出时不能给其穿特别好的衣服。

　　据日本学者金久正的介绍，在奄美诸岛，明治初年的户籍簿记载的人名中，有“粪兼”“赤麻里”“麻里子”等这类名字(《奄美的日本古代文化》)。这里的“麻里”就是遗矢的意思。

　　日本近代杰出的生物学家、民俗学家南方熊楠在他的《儿童和避邪》一书中也介绍了一些类似的古代日本人的名字，有的叫毛屎、久僧、小屎、男屎、屎磨、屎子等。

　　阿伊努族人用模仿婴儿哭声的拟声词“阿伊阿伊”来称呼婴儿，也称他们“特纳普·田纳普”(音译，沾满脏物的意思)，两三岁的时候叫“小屎”，四五岁的时候叫“屎橛”。总之，如果给小孩子取好听的名字，小孩子会被厉鬼抢走，为了不让孩子有名无实，所以特意给小孩子取一些贱名(《风土记日本》，北海道篇)。

　　据说污秽的东西可以击败邪神，所以大家才用粪(屎)来取名。婴儿出生后马上就举行“茅厕参拜”仪式，也是想通过借助粪便的魔力使婴儿免受邪神的侵害。

　　本文节选自笹川日中友好基金“阅读日本书系”之《日本的众神》，社会科学文献出版社。